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自己之家珍乎。就如来函真如二字，山野敢道座下认得亦变成两个，认不得亦成两个。况真如岂是一种食物，由尔口中乱嚼者哉。诚能默契此旨、开口和盘托出，纵使横答、竖答、离间答，成世间一种游戏成言， 自然函盖...
巨赞法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20103284362.html
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过程之后，我们要正思维，这是八正道之一，那即是既然这么多苦楚，我要如何为自己的福利着想呢？我要继续造恶业呢还是造善业，造恶业要去恶道受苦，那受不了；行善呢很勉强，提不起劲，那我们要先考虑长久轮回的苦。
...只能在欲界与色界才能证得。禅修者需知道自己还有至少七天的寿命，并需知道自己的必需品不会受损，以及知道若僧团需要他时，就要出定。作完这些决意后，即从初禅渐次入第四无色禅定，在此禅心只生灭两次，而后心流被...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373585057.html
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推崇《金刚般若经》，到了不惜虚构禅史的地步。 神会也承认自己对《涅槃经》非常熟悉，所以他引用《涅槃经》加以说解的也不在少数。当有人提问：“无明若为自然?”神会的回答是： 无明与佛性，俱是自然而生。...
何照清
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492187042.html
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怀集”之名的来历，有三种说法：第一种认为，怀集县旁有怀高岭，因岭名而有县名。作者评论道，此说不可信，应先有怀集县名后有怀高岭之名。第二种是作者自己的观点，认为“怀集”之名应是古代置县时就定下来的，“怀...
华方田
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493187053.html
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又参阅大量史书的基础上根据自己所立的原则，写成此书的。据不完全统计，此书撰写时所参考的史籍就有20多种，且这些史书后来大多已经亡佚。因此它不仅是研究佛教史的重要著作，也是研究六朝史的必备参考资料。关于...
路则权
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07190387370.html
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夏尔哇巴本名云丹扎，他也很重视讲经传教，在博多哇死后，他将其弟子收归自己代管。接着继承他的遗教的两位弟子：一位是甲．怯喀巴（1101-1175），一位是董敦（1106-1166）。由他们两位，又分成了噶当派...
寂照法师
|五明研究|
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各自缘起一个的世界，各自经营以自己为中心的人世，其状恰如多灯燃于一室。这各自缘起的主体叫做“识”，这“识”有八种：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。其中第八识阿赖耶识具有可开发万有的潜在势力之无量...自觉圣智修证之法门。”便是。“真言”是梵语“曼陀罗”译名中之一种，是真实语言的意思，就是指大日如来所说自己内证法门的如义真实的言语。“陀罗尼”是梵语，译义为“总持”，是总摄任持的意思，就是说，大日如来...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289256.html
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于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道”，又云：“此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得”，又云：“吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷，...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389260.html
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业力不失”自作自受的业感说，相对于婆罗门教依种姓贵贱以区分“再生族”与“一生族”的种姓制度，可说是时代的创举，给广泛的大众最公平合理的解说——未来由自己决定，不是神的赋与，不是命定而一成不变的。若能...问题核心，也能触类旁通，并且时时回顾己宗学理，不忘适时发挥己宗思想，又能保持其思想的一贯性，这些都足以见论师的特性与风格。这种风格与特性，在论书中表露无遗。相信多读论师们的作品，可以帮助自己头脑清楚一点...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
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ndash;４０７），得到大量经律论梵本，转经锡兰住了两年，于 义熙八年（４１２）循海道归国。先后与在晋地弘法的梵僧佛陀跋陀 罗共译出《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》等五部四十九卷。他还介绍自己西行的经历和天竺...
高观如
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510189945.html